雅美（达悟）人对于死灵有深刻的恐惧， 因此在日常生活中有许多相关的禁忌，例如忌呼死者名字、忌谈丧事、忌近丧宅、忌近墓地等。
兰屿是台东县东南方的一个离岛，周长38.45公里， 面积45.74平方公里，仅次于澎湖，为台湾第二大岛。 距离本岛屏东县满洲乡九棚南仁鼻间最短38.8浬，距鹅銮鼻41浬， 距绿岛约47.5浬，距台东49浬，距离菲律宾巴丹群岛的Yami岛35浬。 兰屿乡计有椰油、朗岛、东清、红头四个村，椰油、朗岛、东清、野银、红头、渔人六个部落。 现住人口数至民国89年底止为3,143人，其中雅美族（达悟族）2,809人， 占现住人口数89.37﹪以上（资料来源：台东县政府主计室，2001）。
兰屿是台东县开发最晚的地区， 一直到日治时期明治30年（1897年）11月才正式将兰屿（当时名红头屿）列入管辖 ，明治36年设立警察官吏派出所，大正6年（1917年）设立疗养所， 大正12年设立教育所。
兰屿雅美族（达悟族）独特的习俗
雅美（达悟）人对于死灵有深刻的恐惧， 因此在日常生活中有许多相关的禁忌，例如忌呼死者名字、忌谈丧事、忌近丧宅、忌近墓地等。
雅美（达悟）人对死亡的认知，早期的研究者有如下的记载：
雅美族（人）深信有灵魂，生人的灵魂称Pasad，死人的灵魂称anitu。 大多认为生灵有三个，为头部与两肩，但也有认为五个或七个。 肩部的魂为游离魂，生病即是游离魂忽被死灵抓住而挣扎的状态， 能抵抗得住或能摆脱回来时，即是病愈，否则丧失抵抗力而会被死灵带走， 那就是死亡的现象了 ......人死之后，生灵即变为死灵，原来在头部之魂， 即在当天下午或黄昏时飞往小兰屿东方遥远海上的D-zikalapalian小岛居住 ...... 肩部之魂，则仍停留在村社附近。 而各处的墓地，便是anitu栖息之所。 它们常不忘老家，不时要回来看看，一切的疾病和死亡，便都因此而引起的。
他们分善死及恶死两种，在家里老衰或因病而死者，都被认为善死。 普通成年男女，如无什么抵触，则可埋于指定的成年人墓地，......。 凡在外面意外横死者，及孕妇死亡，均被视为恶死，乃在其死亡之处立即抬至弃尸地，......， 不得厚葬于墓地。 上面所称「抵触」，主要乃指品行不端者，或死时正处捕获飞鱼季节者， 也都一概弃于弃尸地。 若是死者系一孤苦伶仃，而无一近亲者，且挖穴之人难找，也只有被弃于弃尸地。 还有，生后不久的婴儿夭折，则弃于海滩边的珊瑚礁下的洞窟中，任由海潮冲去。 （引自陈国钧，《台湾土著社会婚丧制度》，1961）
雅美（达悟）人对丧事的处理， 以善死者为例，在确定其死亡后，家人立刻通报其他家属及近亲。 当家属及近亲赶来时，男人都会全副武装，头戴藤帽、身穿甲胄、右手按着短剑、左手执木枪， 这是为防御死灵的攻击。 在稍作商议后，即开始办理丧事。 首先将丧宅的四周及治丧用的道路以竹篱笆围起，同时，将遗体屈身横卧放置于正屋中央， 头朝东、脸向屋后，身上用其使用过的毛毯或被子盖着。 死者的家属和近亲多守在遗体旁哭泣，安慰并祈求死灵，使其愿意离开家园而居于灵界。 为避免死灵作祟，死者的家人会不断用刀子敲打地板、或两手拍打大腿，发出声响， 并向死灵哀诉。
依照习俗，遗体必须当天下葬，但埋葬只限于白天，黄昏之后就不敢进入墓地。 因此当天若是来不及下葬的，就只好将遗体留在家里过夜，等到翌日清晨才举行葬礼。 天亮时，就开始入殓，将遗体用其使用过的毛毯或被子包裹，并捆以麻绳，放于屋中。 同时，死者的男性家属及近亲，都全身武装，在遗体周围舞弄木枪，刺向四方，并大声喊叫。 同时也到屋前，或巡绕家宅四周的围墙，两手拍打大腿，或手执木枪或长刀，向四方乱刺， 并大声喊叫，以驱走恶灵。
之后，由死者的家属或近亲一人乃至数人，轮流登上正屋屋顶上， 或站立在屋前平地上，手执木枪或长刀，大声向死灵告别， 其他人都蹲在屋前平地上聆听。 告别仪式完成后，接着出殡。 出殡时由死者最亲近的家属背着遗体，送葬的近亲男子分别在遗体的前后， 并携带斧头及木板两块，沿着丧路，行往墓地。 领头的人还不断地高呼着：「你走开，我要赶你走。」其余的人也哀诉着说：「我很哀伤， 我很哀伤，你已离开了，呜、呜...，呜...。」
死者的母亲、或妻子，以及年幼的儿女， 都不送到墓地。 只是手执小刀，走在送葬行列之后，沿着丧路缓行，并不断向死灵哀诉。 走到村落前方路面即止，目送送葬行列，等离开视线范围，就回头仍哀诉着回家。 需经过有流水处洗净脸、手、脚等，回家后仍是边哭边诉。
送葬者到达墓地边缘时，背尸人先将遗体放下， 大家走到墓地的丛林前先举行驱逐恶灵的仪式。 完成仪式后，再背起遗体，共同进入墓地范围内，找寻一处适当的埋葬地，进行下葬。 为避免挖到旧有的尸骨，他们挑选直径约10公分的小树或大树一侧的树根， 将小树连根拔起或挖除一树根，以就地取材制成的挖棒，将残留的树穴扩大成墓穴。 然后，把带来的木板用斧头劈成四块棺板，先将底板及左右两侧板铺放墓穴内， 解开捆尸绳，将遗体放置棺内。 遗体头向东，身体右侧靠地，脸向北； 头向东以利死灵飞往死灵之岛（Dzi-kalapalian小岛）；身体右侧靠地， 使其背向部落，让死灵找不到回部落的路；脸向北，为避免太阳照射，防止死灵成为魔鬼。 安置好遗体后，盖上顶板，用一块或数块大石头压在顶板上，并向墓穴堆复砂土。 这时死者的至亲家属等又大哭一场，并向死者告别说：「你已经离开肉体了， 以后你要住在这里，决不要回家来！」
墓穴上的砂土，约堆成30公分高，用手按平， 形成一长椭圆形坟丘。 众人再到附近树林中采撷大型树叶，然后围着坟丘站立，用大树叶扫之， 边扫边慢慢向后退出，边退边慢慢扫去脚印，不留痕迹。 如此约退二公尺左右即停止，众人迅即转身，把大树叶远抛向身后，带着绳索、挖棒、 斧头等走出墓地，再举行一次驱逐恶灵的仪式，沿着丧路走回， 一路上还大叫大喊以驱逐恶灵。 距墓地不远有一小丛林，为丢弃秽物之处，众人将所带之绳索、挖棒、斧头的木柄等尽弃该处。 同时，需行经有流水处，脱下武装，洗净全身及所穿戴衣物，洗净后再着装回家。
这时死者的女性家属，在屋前平地上等候送葬众人，并分持鸡毛或小石头分给各人。 各人拿着鸡毛或小石头，站在屋前平地或石墙的任何地方，把鸡毛或小石头靠在胸前摇几下， 并祷告说：「我已用鸡毛（或小石头）在我的身上摇过了， 所以请你去生人不去的地方（指墓地），种种不祥的事，不要发生在我身上， 你应该好好地去Dzikalapalian岛了。」祷告后， 将鸡毛（或小石头）向身后丢弃于猪圈内，各人才可以进入正屋。 进入正屋后，大家卸下武装，更换丁字裤，改穿衣服，坐着休息。 当夜，全体不睡，轮流持两根短竹杆在屋外绕行并敲打四周以驱逐恶灵，留在屋内的， 则执刀敲着地板向死灵哀诉，......。 之后，经过数次驱逐恶灵、弃秽、洗净、穰邪、告别死灵等，然后分配遗产、会餐、分发宝物、 捕捞鱼蟹等并烹食，各人回家做糕，丧家则撤去竹篱笆，丧事结束。
以上是雅美（达悟）人行之有年的丧葬方式， 实际观察过的研究者所留下的纪录与之无甚差异，时至今日，亦无多大改变。
雅美（达悟）人对死灵的概念，有时也会反应在家人生病时， 例如孩子因感冒发烧住院时，家中老人会持小刀在孩子身旁驱逐恶灵， 也会对现代医疗产生怀疑的态度。
兰屿的殡葬现况
笔者为了解兰屿的殡葬现况，除了搜集资料外， 曾于2002年7月赴兰屿作田野调查。 兰屿目前计有六个公墓，分属六个部落所有，虽有竖立标志，一眼望去，只是一片丛林， 丛林之后才是墓地所在，生人忌入。 到部落作田野调查时，当地人会相当介意你的脚或鞋是否曾踏入墓地，否则， 轻的会要你除去鞋底的泥土，并对你作驱恶灵仪式，重的就要你离开村落了。
1951年基督教传入兰屿，1954年天主教传入兰屿， 虽说今天大部分兰屿人皈依了基督教，小部分皈依了天主教， 让宗教对殡葬发生了一些影响，但是百分之八十的兰屿人还是依传统习俗处理殡葬事宜。
在兰屿垃圾掩埋场附近，有一处汉人的墓葬群，从墓碑看来， 从1973年到1999年都有。 当地并没有殡葬服务业，所以早年的汉式墓葬是由管训队员处理。 之后，管训队裁撤，汉人墓葬就从台东找殡葬业者去服务。 无论如何，汉人墓葬对当地人起不了什么作用，所在的位置也远离当地人村落， 当地人对之也不甚介意。
后话
兰屿于日治时期大正6年（1917）才设立疗养所，大正12年设立教育所。 台湾光复后，国民政府设立了卫生所，国民小学及中学。 经过数十年来的卫生教育，医疗照顾，学校教育，及基督宗教薰陶， 但对当地人的殡葬概念可说是改变不大。
张淑兰小姐，兰屿乡东清部落人，从小就向往白衣天使的工作。 国中毕业后保送台中护校，护校毕业又考上二专，毕业后回兰屿卫生所服务， 1997年起并投入居家照护工作。 张小姐非常了解当地人认定疾病是恶灵导致，病患是被恶灵附身、是不祥的人的观念， 于是将所学回馈给地方，号召了一批义工积极投入居家照护， 民国87年并成立了「台东县兰屿乡居家关怀协会」。 透过居家护理与临终照顾，积极面对「恶灵」，几年下来，居家关怀协会一点一滴的努力， 终于突破一部分人根深蒂固的「恶灵」观念。 目前台东县兰屿乡居家关怀协会的工作人员将近60位，不但获得地方肯定， 也开始有外界奥援，假以时日，期能使兰屿人对「恶灵」的态度有所改变。
来源：弘慧网